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杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
月溪禅师答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15012611021.html
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天台宗把“惑”分成了：见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10125878056.html
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香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
月溪禅师答：可。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14450110992.html
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问：
修禅定何以能得成佛。
范古农答：
凡夫常在生死，为造业故。造业，为起烦恼故。烦恼生于无明，无明由于心动。故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧，一者如理智，二者如量智，便成大觉，而功德具神通显，便得解脱。此为修禅成佛之义也。
范古农
范古农
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07245712789.html
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问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？(南京法一和尚)
月溪禅师答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13314310934.html
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问：如何是狗舐热油铛？ (五台山大观和尚)
月溪禅师答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14104210966.html
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妙莲法师答：明知道恶不能做，却偏偏要做，这是恶果业力！那就要多念观世音菩萨，求菩萨消除我们的愚痴无明，使我们开智慧；开了智慧就能修善，不会再造恶业了。
妙莲法师
解惑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12414711800.html
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如本法师答：见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。
见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是...事业，故名尘沙惑。
无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12224312166.html
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妙莲法师答：在腊月三十时，各人要好好思惟：这一年来品德、道业有没有增长？无明、业障消了多少？要使菩提道业增长到圆圆满满，烦恼业障消除到清清净净。
妙莲法师
因果|生活|修福
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/19491620099.html
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生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10030777541.html